Стиляги – советская молодёжная субкультура второй половины 1940-х — 1950-х гг., имевшая в качестве эталона западный (преимущественно, американский) образ жизни. Стиляг отличала нарочитая аполитичность, определённый цинизм в суждениях, отрицательное (или безразличное) отношение к некоторым нормам советской морали. Стиляг выделяла из толпы яркая, часто нелепая, одежда, определённая манера разговора (особый сленг) . Им был присущ повышенный интерес к западной музыке и танцам. Субкультура стиляг явилась своеобразным стихийным протестом против навязываемых стереотипов поведения, а также против единообразия в одежде, в музыке и в стиле жизни.
Одной из главных причин появления движения «стиляг» стала активизация международных контактов СССР как в годы войны, так и после нее. Увеличение числа дипломатических работников автоматически увеличило и количество членов их семей, живущих в другой, «несоветской» реальности, ассоциирующейся с успехом и процветанием. При этом если официальная пропаганда продолжала игнорировать факты заимствования СССР западных научных и технических достижений, то на бытовом уровне советские инженеры, вынужденные копировать зарубежные образцы, и экономисты, изучающие конъюнктуру рынков «стран капитала» на предмет экспорта туда сырьевых товаров и закупок оборудования, не испытывали пиетета перед советской идеологией и передавали эти настроения молодому поколению. Те, в свою очередь, способствовали их распространению среди широких слоев городской молодежи.
Если для детей советской элиты пристрастие к западной культуре было элементом показательного протеста и признаком «особости», то для большинства молодых людей того времени новая субкультура стала психологической защитой от нищеты и разрухи послевоенных лет. Несоответствие убогой реальности с красочностью кино-мира, запечатленного в так называемых «трофейных фильмах», вызывало у молодых людей состояние дискомфорта. Кроме того, вернувшиеся из Европы победители привезли с собой огромное количество трофейной одежды, обуви, украшений и модных журналов. Эти вышедшие из моды на Западе предметы и стали основой для создания гардероба стиляг «из народа». Помимо вещей, после войны в СССР стали популярны зарубежные пластинки с джазовыми композициями и неизвестные доселе танцы. Так, танец буги-вуги был впервые увиден советскими людьми во время встречи на Эльбе с американскими солдатами.
Писатель Эдуард Лимонов в своей книге «У нас была великая эпоха» так описывает сложившуюся после войны ситуацию: «На барахолках страны приземлились и пошли по рукам платья, костюмы, пальто для всех полов и возрастов — „трофейное барахло“, вывезенное солдатами в вещевых мешках из покорённой Германии…

Каталогом и гидом для путешествий по морю кожаных тирольских шорт, румынских, итальянских и венгерских военных пальто и детских берлинских костюмчиков служили американские фильмы… Глядя на голливудских девушек и суровых гангстеров в двубортных костюмах и шляпах, запоминала русская молодёжь модели одежды».
Фильмы, ставшие культовыми для стиляг: «Серенада Солнечной Долины», «Джордж из Динки-джаза», «Тарзан», «Девушка моей мечты», «Судьба солдата в Америке», киноленты с участием Дины Дурбин.

Мода стиляг

Одежда и сам образ жизни стиляг не был слепо скопирован с американского образца. В первые годы существования данного феномена облик стиляги был, скорее, карикатурен: широкие яркие штаны, мешковатый пиджак, шляпа с широкими полями, немыслимых расцветок носки, пресловутый галстук «пожар в джунглях». Описание стиляги из вышеуказанного фельетона Д. Г. Беляева: «В дверях зала показался юноша. Он имел изумительно нелепый вид: спина куртки ярко-оранжевая, а рукава и полы зеленые; таких широченных штанов канареечно-горохового цвета я не видел даже в годы знаменитого клёша; ботинки на нем представляли собой хитроумную комбинацию из черного лака и красной замши. Юноша оперся о косяк двери и каким-то на редкость развязным движением закинул правую ногу на левую. Обнаружились носки, которые слепили глаза, до того они были ярки…»
Впоследствии внешний вид стиляги претерпел значительные изменения: появились знаменитые брюки-дудочки, взбитый «кок» на голове, элегантный пиджак с широкими плечами, узкий галстук — «селёдочка», завязывающийся на микроскопический узел, зонтик — тросточка. Актуальными у стиляг считались свитера «с оленями», в подражание героям фильмов «Серенада Солнечной Долины» и «Девушка моей мечты». В качестве обуви в среде стиляг приветствовались полуботинки на толстой белой каучуковой подошве (так называемая «манная каша»). Летом пользовались популярностью яркие рубашки в «гавайском стиле».

Таким образом, образ стиляги эволюционировал от эпатажа к элегантности.
Для девушки, чтобы прослыть стилягой, было достаточно ярко краситься и носить причёску «венчик мира» (вокруг головы завивали волосы и укладывали в форме венца). Особым шиком считались узкие юбки, обтягивающие бёдра.
В среде стиляг были популярны своеобразные предметы роскоши — трофейные зажигалки и портсигары, американские игральные карты с полуобнажёнными девушками (стиль pin up), редкие в то время авторучки.
Откуда они взялись? Кем придуманы? Прическам, которые вдохновляли чуваков на парикмахерские эксперименты, далеко до стильных «укладок» советской формации. Гипертрофированные, вызывающие, эти коки будто бы выросли у стиляг сами – в знак протеста! Это был гордый плюмаж рыцарей стиля. Их антенны для связи с Америкой и Африкой, с Чаттанугой и Уругваем-ваем-ваем… С далеким, ярким, экзотическим, неведомым вольным миром.
Конечно, такие «вавилоны на голове» вызывали негодование партработников и рядовых граждан – как и всё, чем выделялись стиляги. Еще бы! В то время все мужское население СССР стрижется по-военному, у этих – волосы дыбом! В то время как пристало носить идеологически выдержанный «бокс» или «полубокс», эти позволяют себе такое!

Легендарный ленинградский стиляга Валентин Тихоненко вспоминает, что когда его судили за драку, на которую он был спровоцирован, прокурор даже не произнес никакого обвинения, просто сказал: «Вы посмотрите, как он выглядит, товарищ председатель, обратите внимание на его прическу! Знаете, как она называется? „Что хочу, то и делаю”». «Я согласен, – ответил тогда Тихоненко. – У меня волосы послушные: как зачешу, так и лежат» . И был осужден на трудовые исправительные работы.
Пострижение и обрезание
Комсомольские отряды караулили стиляг на улицах с ножницами наперевес – всех под одну гребенку! Всем – «политический зачес» и ни сантиметра лишнего! «Длинные волосы, свисающие на шею или, не приведи Господь, на плечи – считалось недопустимым и приравнивалось к чему-то антиобщественному. – пишет в своей книге джазмен Алексей Козлов. – Начав ходить на „Бродвей”, я принял мужественное решение, отрастить волосы „под Тарзана” , а впереди делать „кок” с пробором, а иногда, в особо важных случаях, – и два пробора по обе стороны от „кока”».
О публичной стрижке составлялся акт, который затем направлялся в деканат или на работу нарушителя. Уже тамошние активисты принимали «соответствующие меры»: прорабатывали и исключали. Женщинам доставалось сильнее всех – обритая или коротко остриженная девушка сразу становилась объектом насмешек и даже платок или шляпка, под которые прятали стрижку, не спасали от косых взглядов.
Зафиксируйте объем!
Девушки-стиляги завивали волосы и укладывали их в форме венца вокруг головы – такая прическа называлась «венчик мира» . Копировали прически из редких доступных журналов мод, но прежде всего, из западных кинофильмов.
После выхода на экраны картины «Бабетта идет на войну» с Брижит Бардо в главной роли в моду вошли высокие начесы, которые так и называли – «бабетта». Благодаря Бардо завоевал внимание модниц и «конский хвост». Все эти эксперименты стали альтернативой прическам советского образца.
Кок представлял собой прическу в виде уложенной «трубы», проходившей ото лба до спины. Наводили его тщательно и любовно. Было это не так уж просто – советская промышленность не баловала граждан средствами для укладки волос, разве что иногда удавалось раздобыть бриолин. В ход шли подручные средства: например, пиво или вода с сахаром, которые склеивали волосы и держали объем. «Конечно, у меня был кок, – рассказывает Олег Янковский.– Если не было бриолина, использовали вазелин, потом это все надо было отмывать, чтобы идти в школу, но, тем не менее, мы все мазали волосы вазелином».
Откуда же взялся кок?

Первым в голову приходит Элвис Пресли со своим знаменитым зачесом, но он появился позже! По-видимому, источниками вдохновения стильных куаферов были новоорлеанские джазмены и фильм «Тарзан» с легендарным Джонни Вайсмюллером. Впрочем, и у музыкантов в довоенных фильмах коки совсем небольшие, и у красавца из джунглей прическа несколько иная.
Одним словом, стильные чуваки выдумали свой собственный неповторимый образ, доведя его до гротеска и заявив: Смотрите! Мы не такие, как все! Мы – свободны!
Стиляги не гуляли по своим «Бродвеям», а «хиляли». Носили не заурядные брюки, а модные «трузера», не банальные ботинки, а лихие «шузы на манке». Все их подружки были не просто девушками, а веселыми «чувихами».
Толковый словарь живого стиляжьего языка
Частично сленг стиляг был воспринят от джазистов, частично – придуман ими самими. Стиляги адаптировали английские слова к правилам русского языка, часто прибавляя к английским корням русские суффиксы и окончания («герла», «лукать», «дринкать»). Некоторые слова взялись непонятно откуда, как, например, «чувак».
Какие-то слова, выйдя впоследствии за пределы стиляжьего мира, были усвоены хиппи и слушателями рока, а многие вообще стали общеупотребительными. До сих пор некоторые из этих словечек можно услышать в разговорах не только субкультурной молодежи.
Нужно отметить, что стиляги задали общий неформализм для последующих эпох. Это вторая русская субкультура, после ГОП субкультуры. Современные неформалы, сами того не замечая, заимствуют стиль поведения, сленг, часть их игр, манеру жить и одеваться. Как не пыталась субкультура всё заимствовать, она принесла то, чего ещё не было: непринятие системы, свободную от любых вмешательств жизнь.
Я чувака узнаю по повадке
У стиляг все было особенным. И одежда, и речь, и, конечно, манеры. По улицам города, превращенным ими самими в модные подиумы, стиляги шествовали характерной походкой – раскачивающейся, развинченной. Говорили с особой интонацией, будто бы пели, растягивая слова, чуть в нос. Даже выражение лица было специальным. Музыкант Алексей Козлов вспоминает: «У стиляг было такое отработанное бессмысленное выражение глаз. Не потому что мы придурки. Просто если бы мы обнажили свой взгляд, если бы смотрели, как мы чувствуем, – все бы увидели, как мы их ненавидим. За этот взгляд можно было поплатиться. Вот мы и придуривались».
В разных городах в разное время стиляги вели себя по-разному. Писатель Борис Дышленко рассказывает, что стиляги в Одессе вели себя изысканно вежливо, а ленинградские – раскованно и по-свойски. При этом в провинции, узнав в незнакомом человеке единомышленника, обращались к нему очень вежливо, но затем быстро переходили на дружеский тон. А в Ленинграде на дружеский тон переходили сразу.
Стиляги любили устраивать розыгрыши и приколы. Самый распространенный – мистифицировать обывателя, выдавая себя за иностранцев. Композитор Юрий Саульский рассказывал о саксофонисте Лене Геллере, который знал по-английски всего несколько слов: «Но когда он шел с приятелями по «Бродвею» (Тверской), то говорил – да так, чтобы все слышали: «Ноу, ит из» . И все. Больше ничего! Он и не знал ничего… Зато был в шикарном американском костюме, волосы набриолинены, модный галстук».
В Москве, на улице Горького, как пишет Алексей Козлов, они любили играть в «очередь»: пристраиваться целой толпой сзади к какому-нибудь старичку, образуя движущуюся очередь. Тут же к ним присоединялись все новые и новые шутники, и очередь превращалась в длиннейшую колонну, идущую за ничего не подозревающим старичком. Если он останавливался у витрины, все останавливались тоже, он шел дальше – движение колонны возобновлялось. Иногда по реакции встречных прохожих он догадывался, что что-то не так, оборачивался и начинал ругаться, пытаясь разогнать «очередь». Но все ее участники стояли молча, абсолютно не реагируя на крики, и, как только он пытался идти дальше и оторваться от колонны, как тень следовали за ним. Иногда, когда объект издевки скандалил слишком громко, вмешивалась милиция, «очередь» рассыпалась, но обычно никого в отделение не забирали, так как шутка была достаточно невинной.
«Хэппенинги возникали сами собой, – вспоминает Алексей Козлов. – Я подключался к уже давно придуманным кем-то шуткам. У нас масса была хэппенингов. Мы разыгрывали, например, с приятелем жлобов где-нибудь в набитом битком автобусе. Наклоняемся над жлобом, который сидит, и ведем якобы разговор двух бандитов, которые на дело собираются идти, либо двух шпионов. И он сидел, и видно было, что он напряжен. А мы обменивались такими короткими полупонятными фразами, на жаргоне еще. Но так, чтобы этот жлоб, который нам не понравился, все это слышал. Он дико начинал бояться , что сейчас тут его вообще прирежут, и поскорей пытался выйти из автобуса. А мы садились на его место».
Все эти уличные шуточки и специальные словечки были не просто способом развлечься. Они позволяли заявить о себе и найти единомышленников среди однообразной толпы, были одновременно и опознавательным знаком и тайным кодом стиляг, паролем в мир своих – мир, куда закрыт ход «жлобам».

Купить книгу “Молодёжные субкультуры”!

Обсудить на форуме!

Субкультуры могут различаться по возрасту, расе, этнической и/или классовой принадлежности, полу. Черты, которые служат определяющими для субкультуры, могут иметь эстетический, религиозный, политический, сексуальный или любой другой характер, равно как и комбинацию из них. Субкультуры обычно возникают как оппозиция к ценностям более широкого культурного направления, к которому они относятся, однако с таким мнением теоретики соглашаются не всегда. Поклонники субкультуры могут демонстрировать свое единство посредством использования отличного от всех стиля одежды или поведения, а также специфических символов. Именно поэтому изучение субкультур обычно понимает под одним из этапов изучение символизма, касательно одежды, музыки и других внешних предпочтений поклонников субкультуры, а также способов трактовки тех же самых символов, только в доминирующей культуре. Если субкультуру характеризует систематическое противостояние доминирующей культуре, тогда ее определяют как контркультуру.

Этот сайт является проекцией данной книги. Если вас заинтересовала тема, вы можете приобрести книгу по почте. Стоимость книги 160р. Заказать книгу можно по электронной почте: samas84@mail.ru

Так же Вы можите заказать книгу по славянской мифологии

Словарь славянских символов – это первое издание в своём роде. Структурированности глав в словаре уделено особое внимание. Главы выстроены в линейном порядке. То есть по системе, когда человек, читающий словарь сначала будет постепенно, нарастающими темпами получать информацию, которая касается мифологического прошлого Славян. Мною был отобран иллюстративный материал, который позволил визуально соприкоснуться с живописью, символами и знаками, принятыми на Руси. В словаре представлены работы художников, работающих в рамках славянской тематики – это К. Васильев, А. Фанталов, Г. Корольков и многие другие. Учителя, обратившиеся к данному словарю с целью использовать на уроках информацию по славянским богам, будут приятно удивлены многогранностью иллюстративного материала.

Стоимость книги 150р. Заказать книгу можно по электронной почте: samas84@mail.ru
Форма заказа