чувственности, коррелирующие со спонтанностью сознания — основа контркультурного мироощущения. Психопатолог Браун, которого Роззак выдвигает в качестве “столпа” контркультурного миросозерцания, предлагает человеку попробовать полностью реализовать себя в “метафизическом акте самоизживания витальных потенций тела”. Свободному “самоизживанию” не должно быть никаких препятствий — ни со стороны идеологии, ни со стороны религии, ни со стороны нравственности. Только в этом случае человек может “возлюбить” свою смерть, примирить жизнь и смерть в своем сознании и снять отчуждение, стать по-настоящему свободным. Такая ситуация полной свободы, названная Роззаком “археологией психического”, предстает в творениях У. Блейка, Я. Бёме, Ф. Ницше. Таким образом подчеркивается решающая роль “ночного сознания” в противовес “дневному”, как наиболее продуктивного в творческом плане и способствующего формированию нового, “интегрального” взгляда на сущность человеческой природы. Символом (и предтечей) контркультуры, согласно Роззаку, стал шокирующий в конце 50-х и “стереотипный” в конце 60-х годов образ битника и хиппи, обособившегося и поглощенного собой в наркотическом опьянении и “экстазе созерцания” открывшихся ему видений. Тяга битников и хиппи к “магическому и ритуальному”, к “племенному закону”, к “психоделическому опыту” ведет в конечном итоге, с точки зрения Роззака, к “воскрешению древнего шаманства”, а оно, в свою очередь, является наиболее общим направлением, к которому тяготеет контркультура.
Итак, концепция Роззака определяет контркультуру как некую равнодействующую форму молодежного протеста второй половины XX века, вычленившуюся на рубеже 60-70-х годов в особый тип сознания и поведения, мироощущения и образа жизни.

источник:  http://ofrock.ru/rok-kuljtura/fenomena.html

Страницы: 1 2 3 4